這世上繁瑣之事，像是滿地灰塵，數也數不清楚。你一次次掃去，但是灰塵還會一次次無聲無息地來到你的生活里。人生最重要的就是凈心修行，就是將一切看開，看淡，不做無謂的犧牲，不做過多的計較，不糾纏太多過往。想除去心中的各種煩惱，那必須精進修持，嚴持戒律，這個呢，這個內容和我們前面講的內容，很多都是相重的，這個就不再展開，這里只是說一點，這個煩惱習氣、種子、毛病，作為我們初學者來講，可以把他稱為一類。在佛教當中他有很微細的分界線，在這里我們不分開，就是這個煩惱什么時候真正的除去，除了大乘佛教的初地菩薩。
初地菩薩降伏的是無始劫以來對一切法都有自性的顛倒妄念，這個結論，無始劫以來，認為萬法皆有自性的一種顛倒妄念。把他簡化了，有些話你們也聽不懂，初地菩薩就是證空性，空性這個東西，是諸法的實相�？墒菬o始劫以來我們都沒看到這個實相。就相當于說，無始劫以來，我們一直對萬法的認識處于一種顛倒狀態，這個能懂嗎？一旦證空性，就是這種顛倒妄念馬上就打破了，很簡單一證空性馬上就破掉了。這個不用過多的費勁，初地菩薩降伏的是無始劫以來的顛倒妄念，就相當于說，他證空啦，他知道萬法皆具空性。
以前我們沒有認識到，一證空性，現在認識到啦，好啦，從初地之后半步，一直到七地的，一直到七地，包括七地，這個時候，這是第二步，這個時候降伏的是粗的的毛病習氣。比較粗顯的比較猛烈的。
比方說，嗔恨，有的人一生氣，罵人、打仗、摸棍子、摸刀，這是比較粗的，脫了衣服去摔跤，這是粗的。那個細的就是別人一惹他，他生煩惱，這小子怎么這么可惡，他心里反映，但是不至于非常明顯的反應出來，這就叫細的啦！細的是，第八、九、十，三清凈地，八、九、十，三清凈地的時候，降服的是細的煩惱習氣，就是到第八地以上，這個細的煩惱習氣也逐漸逐漸也沒有啦，這個細的也可以稱作為種子，這個粗的、細的和種子，這是我們日常常識。
比方說，我們經常用的一把茶壺喝茶，用的是泥的陶器，這個能知道��！經常用這把茶壺來喝茶，時間一長這把茶壺里邊就含有茶垢，而且這里面有茶味，這個知道吧？日常生活，常識嗎。比方說我想清洗這把茶壺，打開茶壺蓋以后，我看到里面有我上次喝茶喝完茶以后，沒有倒出來的茶沫、茶根這個知道嗎？上一次喝茶，把茶喝完啦，沒有清洗，打開一看滿滿一茶壺，什么？茶葉沫子，這個就是比較粗顯的煩惱，我們比喻他粗顯的煩惱，粗顯的煩惱相對清理起來比較簡單，把它倒掉涼水一沖就完啦。
細是的什么東西呢，就是附著在茶壺內壁上的那一層垢，茶葉銹那個垢。那個垢呢，就不是非常容易清洗啦，因為你得要擦，你得要洗，甚至是三五遍，都洗不了洗不完，是不是這個意思，那是相對我們比喻是細的，那個種子習氣是什么東西呢，你那個垢啊，用那個鋼絲球打磨打磨，也擦完啦，那個垢也沒有啦，表面看上去很光滑，他本來就是茶壺的顏色啦，再也沒有附著物啦，可是你這時候你再聞，他還有茶葉的味，是不是？那個茶葉的味你就沒辦法啦，你怎么辦？短期的沒有辦法，你不可能把茶壺摔掉，你只能那樣，你怎么打磨，它都有那個味。
所以這個時候已經沒有辦法，他是種子，就是他深入到里面啦，那個東西他需要很長時間的浸泡，讓水泡，把他倒出來，所以初地相當于打磨的粗的煩惱，初地后期一直到七地這段時間，相當于打磨的細的煩惱，就是他已經，粗的完了嗎，進入細的啦，初地到七地進入細的種子習氣的清除了嗎，到了八、九、十，三地細的也已經清除完了，就是清除種子，這個種子清除完了的時候，最后進入等覺、妙覺，最后是佛，妙覺是佛，等覺是后補佛，就相當于現在說的那個彌勒菩薩，彌勒菩薩現在已經從功德和智慧來說他就是佛，只是因為因緣關系，時間不到，他叫做后補佛，我們叫做未來佛，也叫菩薩，他是等覺位，到了妙覺就是佛啦，就是這個意思，十地以上，還有兩地，一個是等覺、一個是妙覺，一共是十二地。十一地是等覺，十二地是妙覺，妙覺就是圓滿的佛果，這個等覺呢是未來佛、后補佛，你象現在的彌勒菩薩就是他，就是等覺未，清凈的粗的，在這里粗的清凈完啦，清凈細的，在這里細的清凈完啦，清凈種子，清凈完了到十一地，就是彌勒佛那個凈位等覺，等覺完啦，時間、因緣和合，妙覺。
作為我們初學佛的佛弟子來說，沒有煩惱習氣是不可能的，你等到什么時候沒有煩惱習氣啦，再去修行，那只能在家里等著啦，有一個人講，你不要用煩惱去修行，你不要用煩惱去修行，不通過修行，煩惱如何去掉呢，是吧，你不要用分別心去修行，要用清凈心去修行，有沒有這話，要用清凈心去修行，不通過修行，心何來清凈呢，等能不能等來清凈心，清凈心是修行的結果，不是修行的手段。我原來講過，清凈心是修行的結果，不是修行的手段。
我們現在煩惱習氣很多，不管他，只要你知道修行就對啦，這個就是原理，對吧，這個就是根據佛教的原理，我們推出來的方法，所以，現在我們的煩惱習氣不管他，當我們認識到啦，知道煩惱習氣啦，你有意去降伏，這已經是修行啦，有意去降伏，有意去斷惡，有意去修善，這本來就是修行啦，隨著修行的提高，你這個煩惱習氣，慢慢就沒有啦，你有了清凈心，再去修行，那你老老實實在家等著吧，請假在哪里等著，不上班，哈哈…。
所以說法理我們不懂的話，修行就是一種顛倒妄念，遇到這種問題，我對很多人講過，就說清凈心是修行的結果，不是修行的手段。就像我們去到一個飯店，要了一桌菜一樣，要了一桌菜，這個我也舉過這個例子，服務員端上最后一道菜說，先生你的菜齊啦，可以吃啦，你跟服務員說一句話，說：“等著我飽了再吃”。是不是一個道理，所以說錯誤的理念，將會指導我們錯誤的言行。我們修行，正確樹立佛教的理念，那是非常重要的，這個大家知道就行，所以說我們在修行過程當中，對于我們的煩惱習氣，知道了，關照住，用心降服他，降服到什么地步算什么地步，不是說我今天信佛啦，明天就成佛，不可能，飯是一口口吃的，佛是一步步成的，毛病習氣是一點一點摘把清楚的。
正所謂：“眾人到處尋清凈，清凈本不在外求，明了本心應真常，真常應物真清凈。”
無論修行佛教也好修行道教也好，修行修的是善、修的是因果。凈心修行、心善為本，心誠則靈，其他的，不必執著。
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